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（一）
2023年8月30日，林恩（Len Billing）在美国康乃狄克州过世 ，享年一百零三岁。对此 ，福州新闻网录制了一个《来生再续鼓岭缘》的视频，播出了老人生前对着镜头向鼓岭乡亲的喊话：
平安！平安！郎家亻鞋记滴仔福州话 ，不记真亻西 ，but anyway，平安！平安！
“郎家”（自己）为林恩的自称 ，“亻鞋”是会 ，“滴仔 ”是一点点，“亻西 ”则是多的意思 ，都是相当地道的福州话 。个中虽然掺杂着英文 ，但其方言发音却十分标准……
根据报道，1912年 ，美国人柏龄威（Arthur Billing）夫妇在鼓岭上建造了一栋西式别墅 。作为柏氏的小儿子 ，林恩在那里度过了十六个春秋。当年他在山间消夏时，用小相机拍下了数百张鼓岭生活的老照片，如今成了此地发掘民间文化资源的重要史料 。
（二）
地处东南沿海的福州 ，属亚热带季风气候 ，夏季溽暑逼人 。而位于闽江北岸的鼓岭，则为难得的避暑胜地。此处离榕城二十余里 ，为螃蟹岭、梁厝里、嘉湖 、牛头寨等十余乡之总称 ，山高八百多米，夏日最高气温不超过三十度 。鼓岭原系蓬蒿荆棘之地 ，千岩层积 ，万壑萦迴 。及至清朝光绪十二年（1886年），才因外国传教士的青睐而得以开辟 ，这些“番仔哥”在此租地建屋 ，以为盛夏避暑场所。
“鼓岭 ”之名无从查考，或因其地在鼓山附近而得名 。岭上林木茂盛 ，远山近水 ，幽静明媚，被外国传教士视作世外桃源 。夏秋之间，中外人士来此消暑者络绎不绝。近代以来 ，福州鼓岭颇为著名 ，其英文译名为“Kuliang ” 。之所以首字母作“K”而不是“G ”，显然是威妥玛拼音的用法 ，而该英译之后半段则来自福州方言 。
1934年 ，有位笔名叫“宜茀 ”的人写了一篇《鼓岭考》的文章，其中提及：
鼓岭本荒山穷僻之地 ，初无人烟 ，二百余年前农人或由长乐，或由闽县乡村迁来 ，建草楼 ，辟荒莽，种番薯 ，后渐蕃殖 ，迄于今约计一千五百余人。……居民系杂姓，若王 、梁、郭 、刘皆是，而以郭 、刘为最夥。
此文发表于当年福州出版的《南风》第八期上 ，对于鼓岭之地理、气候 、居民 、物产、生活 、行政 、商业、宗教 、教育 、娱乐和名胜等 ，都作了全景式的描摹 。从中可见，鼓岭先民芟夷垦辟 ，凿井而饮 ，耕田以食 。此地后因缘际会成为避暑胜地：“西人避暑所，始于十年前之英国连昵医士。时乡人误以为洋人欲建炮台 ，群起阻挠 。……美以美会、公理会长老 ，均租地构宅，而天主教、洋行及海关之洋人 ，亦相继起盖 ，鼓岭洋楼遂有百十有七所 。”文中提及，外国人在鼓岭建造房屋 ，始于文章发表的“十年前 ” ，此说显然不确。稍早于“宜茀 ”所撰《鼓岭考》，陆颂慈撰写的《鼓岭闻见记》则指出：
鼓岭之有外人避暑，不过五十余年历史 。先有英国安立间教士胡某传教至其地 ，见气候既佳 ，风景又美，乃建屋于嘉湖 ，虽以传教为名 ，实开外人避暑鼓岭之新纪元 。寻建校舍于螃蟹岭，以糕饼分赏儿童 ，复用金钱魔力招饵学生 ，男女来校读书者，每人每日津贴大钱十文。乡人爱钱 ，相率而来 ，究其实在，当时乡民仇教甚深 ，实骗钱而已 。是后外人踵接而至 ，先后建筑凉屋于梁厝里与螃蟹岭，水土甚合，而外人上岭避暑者摩肩不绝 。嘉湖以地理关系终归淘汰。迄今五十余年 ，经惨淡经营 ，蔚成巨观，筑路造屋 ，大具规模 。当时民智未开 ，排外思想甚重，见外人日众 ，互相惊扰 ，谣传外人建炮台于山巅，居高临下 ，省城堪危 ，一时民气沸腾 。事闻于福建提督，提督惧 ，派闽侯知事吴某亲临察核 ，令乡民不得以土地卖与外人，几经商议，始准外人租地建屋 ，注明期限 ，至今岭上外人只有房屋而无土地。由一片荒野，而成为一完善秀丽之避暑胜地 ，可见事在人为而已。
此文发表于1933年出版的《华年》第二卷第三十一期 。文中对于鼓岭避暑胜地之形成 ，有着更为翔实的状摹 。其中提到“五十余年历史”，显见避暑胜地之形成 ，应在晚清光绪年间。此前 ，我在The North-China Daily News（《北华捷报》）上查到1889年1月26日的一则新闻，其中提及：根据the Foochow Echo's correspondent（《福州每日回声报》）的报导 ，总督采取有力措施赶走鼓岭上的外国居民 ，这引起通商口岸外国领事的关注 。关于“谣传外人建炮台于山巅 ”一事，应当就发生在光绪十五年左右 。
（三）
以上的说法皆来自报章或回忆 ，当然需要更为确切的证据。近年来 ，在福建民间历史文献收集的过程中，也意外发现了一些与鼓岭相关的契约文书 。例如，此前暨南大学历史系周正庆教授致力于发掘闽东文献 ，承他慨允分享 ，我读到了数份与鼓岭相关的契约 。
在这些契约中，年代最早的一份为清嘉庆九年（1804年）十一月 ，该契写道：
立卖断（山）契。林禄禄□祖遗阄分份下有民山一块 ，□落闽邑双溪里毛蟹岭地□，土名三乂路降头顶 ，东至□路□为界 ，西至自己楼为界，南至大路为界 ，（北）至大塝为界 ，其四至俱载明白 。今因要用，托中将此山场卖断与毛蟹岭郭处永远为业 ，三面□（嘀？）议 ，本日卖断，出价银囗十五两三钱，九七色 ，其银即日收足 ，其山即□郭家栽种，开荒耕作 ，起盖造坟 ，统听从其便，不得阻留之理 。但此山系林家祖遗阄分份下 ，房内亲疏伯 、叔 、兄、弟 、侄无干 ，并未曾重张典当他人财物。自卖断之后，价足心愿 ，永断葛藤 ，永不得别生枝节之理 。如有来历各等情不明，系林家出头抵当 ，与郭家无涉 ，两相允愿，各无异说 。今欲有凭，立卖断山契一纸为照。
中人 叶天根（押）
嘉庆九年十一月吉日立卖断山契。林禄禄（押） 。
知契：母陈氏（押） 。
在见：弟照照（押）。
代笔：王云清（押） 。
清嘉庆九年（1804年）十一月的卖断山契
此一卖断山契之左上角 ，书有“大熟 ”二字 ，这是福州一带契末的书写惯例，寓含着交易双方对未来的良好祝愿 。契约的内容是说一个叫林禄禄的人 ，以十五两三钱的价格 ，将山场卖与毛蟹岭郭姓。虽然我一时查不到毛蟹岭之所在，但福州东门外有桑溪和鳝溪 ，故有双溪里之称（亦称桑溪里） 。在晚近的另一份契约中 ，也出现“闽邑鼓岭双溪里地方”的字样，可知毛蟹岭应在鼓岭之上 。从契约文书的一般惯例来看 ，此一契约应是此后诸多文书之上手契。另据陆颂慈所撰《鼓岭闻见记》记载：“鼓岭在前清本为荒山穷野 ，惟梁厝里有住民数户，皆梁姓 ，故名 。后有长乐郭姓者 ，迁居螃蟹岭，以耕种为生，后渐发祥 ，披荆斩棘 ，辟良田，构茅舍 ，即今之螃蟹村 ，距今才百余年 。相传村中有石螃蟹一，往昔苦旱 ，泉水由石螃蟹中涌出 ，村人乐之，因以为名。二村距离甚近 ，今避暑凉屋星罗棋布其间 ，居然成为鼓岭中心矣 。”据此，则契约中的“毛蟹岭 ” ，或即后来的螃蟹村 。
除了上引十九世纪初的“卖断山契 ”外 ，这一批契约基本上都是清末民国时期的资料，其中较早的一份为光绪十八年（1892年）的租字：
立租字。庄保镛住在鼓岭下歪，并因力为廉先生代余保认两次 ，一为白姑娘保三百元 ，一为华先生保三百元，咸为建屋用 ，以故力为廉先生现今鼓岭所祖之屋 ，本十年为限，于今再加两年 ，无租银 ，故庄保镛于尾两年，不得取讨一文租银。再者 ，庄保镛以后自出承认庄志滥租与力为廉鼓岭之屋 ，现今业主系庄保镛，故出卖租银各等事 ，皆庄保镛自己担承 ，恐口无凭，特立约字一纸为照 。
在见：林宗曾（押） 。
光绪十八年十二月念七日立租字业主庄保镛（押）。
代笔：林宗曾（押） 。
根据民国时人的描述，鼓岭上的避暑区计有七处 ，即蟛【螃】蟹岭 、梁厝里、下歪 、崎头顶 、合浦楼、柱楼顶和柱槓顶 。其中提及的传教士力为廉（William Henry Lacy ，1858-1925），出生于美国威斯康星。光绪十三年（1887年） ，他被美以美会差会派往福州传教 ，曾任鹤龄英华书院教习 、福州和上海两地美华书局（Methodist Publishing House in China）经理 。1925年9月3日，力为廉在上海去世 。力氏在福州周遭的遗迹颇多。例如 ，2013年被列为福建省文物保护单位的力礼堂（Nind-Lacy Memorial Chapel） ，为原英华书院校舍的组成部分，系光绪三十一年（1905年）力为廉偕夫人为纪念母亲而捐建 。而在鼓岭之上力为廉所建的别墅 ，应为当地较早的一批度假别墅之一 ，今已不存 。值得注意的是，此契的年代为1892年 ，与通常所说的1886年传教士初辟鼓岭的年代相距不远。
稍后的一份契约为光绪二十三年（1897年）八月初五日：
立收字 。郭治宝等 ，今因八年间借房下□□等山地起盖楼厂两口，本年此山租与宝教士起厝，当议折【拆】厂还基 ，宝教士贴宝等工资银四十七元五角正 。兹先文洋银一十五元正 ，其余俟两厂折【拆】完交清，两无异喙 ，此照……
在福州方言中 ，“厝”是房屋之意，“起厝 ”亦即造房子 ，外国人所造别墅 ，福州人通常称为“番仔厝 ”。在这批契约中，其后另有一同年稍早时分书立的收据 ，反映的是郭传标同胞弟郭治柱收到“宝教士”租地银十元。关于“宝教士 ”与郭家的交涉 ，还有光绪三十一年（1905年）八月的一份契约：
立租约 。据郭治义仝堂弟治昌，承祖手遗有山场一所 ，坐址鼓岭地方 ，土名三乂路，于光绪二十三年间，经故胞叔传标手 ，凭中租与大英国宝教士约翰架屋居住 ，自光绪二十三年起至光绪五十三年止 。其四至 、租价银，俱载在前租约据内明白 ，递年看守厝屋 ，外给工资伍员【圆】。今因盗贼窃取，失去硋器、椅棹 、零星等物 ，共计约有番银七十员【圆】 。义等无银赔还 ，愿将光绪五十四年起至光绪八十四年止，再租与宝教士居住 ，将此租银以为赔款 。从今以后 ，义自愿退守，倘有盗贼窃取 ，与义无干。其年限俟至光绪八十四年止 ，囗递年理纳租银三员【圆】 。如限未满，义不得凑近，以及妄生枝节等情 ，两允无悔 ，今欲有凭，托立租约据一纸 ，付与为照……
光绪三十一年（1905年）八月租约
据此可知 ，“宝教士 ”为英国传教士宝约翰 。契中提到的“硋器”，是一种介于陶器与瓷器之间的黑瓷 ，在福建的制作历史相当悠久。目前周宁（原属毗邻福州府之福宁府）的硋器制作最负盛名 ，曾于2021年被列为宁德市第七批市级非物质文化遗产项目 。硋器在福州民间日常生活中有着广泛的使用，不过 ，一般认为 ，随着宋代建安“北苑贡茶 ”之兴起，硋茶具成为斗茶的重要器皿 。据此或可推测 ，鼓岭宝约翰家的硋器 ，可能也是供避暑喝茶时所使用。
另外，此一契约追溯前事，说光绪二十三年（1897年） ，郭家将山场一所租与英国宝约翰建造房屋 ，以三十年为期 。与此同时，郭氏为其看守房屋 ，约翰付给工资五元 ，其间因发生盗窃，造成的损失估价在七十元 。由于郭家无银赔还 ，所以续立租约 ，延长房屋租期三十年，郭治义仍然为之看守。揆诸史实 ，光绪纪年到三十四年（1908年）就已结束 ，但此一契约竟约定了从“光绪五十四年 ”（顺势推断应在1928年）至“光绪八十四年”（应在1958年）的事情。
光绪年间，外国传教士纷纷在鼓岭上兴建别墅 ，由此而留下的契约相当不少 。除了上揭契约之外 ，还见有光绪二十九年（1903年）的“凑泊约字 ”，其内容是一位叫箱鸿茂的人，将山地租与“美国伊教士 ” ，为时二十五年 ，收得价银洋银九元【圆】 。并规定二十五年限满之后，再交泊租银九员【圆】。“凑泊”的意思是靠近 、捉摸 ，南宋严羽《沧浪诗话》有“故其妙处透彻玲珑 ，不可凑泊”一句，这是指盛唐诗歌之高妙处在于形象空明超脱 ，不可捉摸透彻 。不过 ，福州方言中何以称为“凑泊约字 ”，则颇为耐人寻味 。近代名臣曾国藩在写给弟弟的一封信中曾提及：“古来成大事者 ，半是天缘凑泊 ，半是勉强迁就。 ”“天缘凑泊”是指各种有利因素恰好凑合在一起，互相迁就 ，互相成就 ，这或可成为“凑泊约 ”一类的注脚 。该份契约上有误写改正之处，皆于契末注明，以昭慎重 。此处的“伊教士 ” ，在翌年八月十七日的另一份契约中也曾出现：
立永远租地契。梁日美、梁时钿原有祖园一所 ，坐于闽邑鼓岭梁厝地方，土名后门山 ，东至伊教士自己界 ，西至柴宅杉【木臭】界并宓界，南至信义界 ，北至石堘界 ，四至俱载明白 。今托中，并园内树木 ，统租与大美国教士伊芳廷永远为业 。三面言议 ，自收租银足重洋番六十员【圆】后，其地永远听凭伊教士掌管 ，日美、时钿两人不得异说。此山园地与本 、别房亲疏伯 、叔、兄 、弟 、侄无干 ，亦未曾重张典当他人财物，各等情 。倘有此情，系美、钿自己出头抵当 ，不涉伊教士之事 ，恐口无凭，特立永远租地契一纸为照 。
光绪三十年（1904年）八月十七日立永远租地契
梁厝里距螃蟹岭半里许 ，此处幽静肃穆 ，泉水甘冽。上揭契约中有的是方言字，如“【木臭】”字 ，在福州话中即树的意思。契中提到的“伊教士 ”也就是伊芳廷（Edward H. Smith） ，为美国康乃狄克州人，系美以美会传教士 ，他于光绪二十七年（1901年）二十八岁时来到中国 ，后长期在福州府永泰县传教 、办学 、行医，为永泰近现代教育事业的发展奠定了坚实基础 。伊氏前后在永泰生活了四十余年 ，说着一口流利的永泰方言 ，在民间素有“伊菩萨 ”之称 。此一契约与前述的租地各契皆有所不同，称为“永远租地契”，由于没有期限 ，所以出租人梁氏收到的租金多达六十元。梁厝也就是鼓岭旧街一带 ，契约左上角附有此处地块的简明地图，并有1916年5月10日伊芳廷的英文批注 。
除了将“祖园 ”永远出租与伊芳廷外 ，梁日美还将园地一所租与“美国孙师姑 ”：
立租约字 。梁日美今有园地一所 ，坐产闽邑鼓岭双溪里地方，土名牛栏头 ，兹有大美国孙师姑要用 ，美将此地东至平路连沟，又至大石边 ，西至三株排松柏处为界 ，离墓约有一丈零，南至大路墘 ，北至蕃茹园边 ，四至界限俱载明白，租与孙师姑起盖涼风亭。面约二十五年为限，本日得讫租银八十元 。至限满之日 ，如孙师姑再租 ，其租银照凭原价，美不得议说 。倘有来历不明等情 ，係美承当 ，与师姑无涉，今欲有凭 ，立租约字一纸为据。
在见：苏医生 。
光绪三十二年七月廿二日 。立租约字梁日美。
代笔：陈日煌 。
关于“师姑”一称 ，在这批资料中所见不多 。宋人庄季裕《鸡肋编》卷上曾曰：“尼讳师姑，呼为女和尚。 ”在传统语境中 ，“师姑 ”即尼姑之意 ，而在近代，民间亦以“师姑”称呼女性传教士。福州每至夏季刻晷偏长 ，骄阳肆虐 ，孙姓女传教士在鼓岭上起盖“凉风亭”，显然也是为了消受暑天清福 。此一契约现存有两份（其上皆有英文批注 。一份注明“租字 ”，署名后有画押 ，应是原件。另一份上则有“copy ”字样 ，未曾画押，故相当于抄白） ，其内容则大同小异 。上引一份上有一些福州方言词 ，如“墘”是边的意思，而“蕃茹 ”即番薯之意（这在另一份契约上直接写作“番薯 ”） 。在清代 ，福州俗有“鼓岭番薯战坂芋”之谚 ，说的是番薯自明万历年间从吕宋引入福州，在台江纱帽井试种成功 ，并在福建巡抚金学曾的倡导下 ，在全省推广种植，民众得以度过饥荒。而番薯之引进 ，对于开发山区起到了重要的推动作用 ，鼓岭山民也多以番薯充饥，故在闽谚中，鼓岭的番薯便与福州战坂之芋头同样有名 。
此外 ，类同的另一契约 ，其后另有光绪三十二年（1906年）七月十二日的“条约胪列 ”，个中规定：“厝屋风墙以及树木 ，须（梁日）美看守 ，面约每年工资五元 。厝屋风墙以及树木，美须忠心看守 ，如有损坏 ，听师姑另招他人看守，美不得霸留。 ”揆情度理 ，别墅之所以由原地主梁日美看守 ，是因为这些建筑为度假别墅，除了盛夏季节 ，那些传教士平时并不住在山上 ，故需要乡民代为看护 。及至民国元年（1912年）八月廿七，梁日美又立“招租字”：
鼓岭梁日美自有园地一所，坐落闽邑鼓岭双溪里地方 ，土名牛栏头 ，兹因大美国孙师姑要用此地，美乃托中向前出租 ，并将该地段各至载明如下：东至平路连沟及大石边 ，西至三株桃树处，离墓约有一丈零 ，南至大路墘 ，北至蕃薯园边，四至界限俱载明白 ，租与孙师姑起盖凉亭 ，面约念拾伍年为限，本日出得租银八十元正 ，其银已收讫 。今又三面言议 ，年限增长，由民国元年起至九十九年终止复租，出价银八十元 ，其银即日同中收讫 ，至限满续租，照凭原价 ，美不得异说。此地倘有来历不明 ，系美承当，不涉承租者之事 ，今欲有凭 ，特立合同约字二纸，各执一纸为据 。
合同明确了土地租赁的具体条款 ，包括租赁期限、租金 、土地界限以及双方的责任和义务 。此一“招租字 ”上除了中文外 ，另有英文批注，租限很长 ，竟长达一百年以上 ，基本上也就相当于斩断葛藤的永租。
在鼓岭上，除伊芳廷 、孙师姑外，梁家还将山地租与其他传教士：
立永远租约字。梁高信自己有山地一区 ，坐落闽邑鼓岭地方 ，土名牛篮头，横阔九丈一尺零 ，直长九丈一尺 ，四向立有界牌为限，托中将此山地永租与大美国教士聂以仁处 ，起盖涼风亭全座 。三面言议 ，租出龙番八十员【圆】正 。其银即日收讫，其山地即听聶教士起工建造。所用之土石 ，信宜指地一所 ，任从匠人开掘 。面约聂教士居屋五丈以外，方许开作粪池 。并看守凉亭 ，约定每年工资五员【圆】。如不留神处 ，听从聂教士改换他人看守 。以及开井之所，信当指地一区，与聂教士穿凿觅源 。如有聶教士不在福州 ，任从教士转租他人 ，信不敢藉词阻留。倘来历不明者，信自己出头承当 ，不涉聂教士之事 ，两相允愿，各无反悔 ，恐口无凭 ，立租约字二纸，各存一纸为照 。
光绪三十四年（1908年）租约
1908年示意图
此乃光绪三十四年（1908年）梁高信将山地租与美国传教士聂以仁的契约 ，这也是没有租期的永远租约 ，故而收银高达八十元 。聂以仁所盖为凉风亭，显然也是为夏季避暑之用。同样地 ，梁高信也为前者看守凉亭 ，每年所得工资五元 。此一租约目前保存有两种，其内容在文字上则大同小异 。而关于聂以仁，从其有限的生平史料来看 ，其人曾主理过福州的美华书局 ，与蔼树棠等一样，担任过闽清基督会布道司 ，并曾在福州义序、古田一带活动过。民国时期 ，聂以仁似乎仍然颇有名气。1932年《广东省政府公报》上，有《保护美国人聂以仁携眷游历》；1942年《福建省政府公报》（1326—1337期）上 ，则有《保护美国教士聂以仁等游历令》 。
上述绘有地图的纸张上头有福州和上海两地美华书局经理的抬头 ，这幅地图反映的当然只是鼓岭的局部，但它与1895年出版的《鼓岭及其四周概况》（A Sketch of Ku-Liang Mountain and Environments）中的建筑分布图可以比照而观 。
及至民国时期 ，仍有数份在鼓岭上建造别墅的相关契约遗存。如民国四年（1915年）十二月的一份合同 ，其内容是鼓岭人梁日茂将手置山园一坪，“托中租与大美国蔼树棠处为业 ，三面议本日得讫价银八十五员【圆】正 ，其银即日收足，其园地即听蔼先生掌管，或栽种树木 ，或起盖 ，听从其便，面约以九十八年为限 ，每限满之日 ，如有续租，再纳租银一拾员【圆】 ” 。契末还约定：“面约粪池秽物自己之地须离拾丈 ，……无论本地屋或楼仔 ，一切不得于十丈以内起盖……”此一规定，显然反映了外国传教士对于别墅周遭环境卫生的看重 。
1915年的租山园契
从内容上看 ，上揭一契是鼓岭村民梁日茂与美国传教士蔼树棠（J. B. Eyestone）之间的交易。蔼树棠于清末来到福州 ，先后在英华书院 、协和道学院等处工作，后曾前往闽清 ，在当地生活 、工作了二十余年 ，于1922年曾拨款捐助、修建闽清白中保惠堂，并长期担任闽清天儒高小和天儒中学（今闽清一中）校长 。根据不久前华东理工大学林轶南所撰《一个家族与一幢楼的重生》（载《闽都文化》2024年第5期）一文的介绍，2017年9月 ，受福州市政府、鼓岭管委会的邀请 ，七个外国人家庭（共十九人）前来福州，参加“寻梦追忆鼓岭行 ”的活动 。其中 ，就有来自缅因州的霭树棠外孙女凯丽·康迪特（Karyl Condit）。
美国传教士霭树棠夫妇和他们的女儿Josephine Eyestone ，约摄于1918年（转引自林轶南文）
鼓岭之上的霭树棠别墅
与蔼树棠相关的契约，在这一批资料中还有一份：
立批穙字 。梁时品今向大美国蔼牧师澍棠处 ，批出山园一坪 ，在时品厝前，系五五买来；又一坪 ，系时就买来；又一坪 ，系日茂买来；又三坪，系日松买来；又一坪 ，系大顺买来 。又田尾一坪 ，系时就买来，共计八坪，批来栽种。递年应纳批穙银大洋一十元 ，期至七月初十日交纳 ，面约五年为限，限满之日再议 。该地不得开作粪池 ，以及安放秽物 。地内茶 、【木臭】听品刈除 ，栽种他物，两相允愿 ，各无反悔。今欲有凭 ，立批穙字二纸，各执一纸为照。地主蔼澍棠 。
中华民国十五年 、西历一千九百二十六年八月二十日立字 梁时品（押）
一千九百二十六年八月二十日立约起 ，至一千九百三十一年十一月二十日止 。
在见 梁时林（押）
蔼澍棠亦即蔼树棠。此一契约上有“批穙合同 ”半字 ，说明是交易双方“各执一纸” 。该契与前契相隔十一年，因前契曰：“其园地即听蔼先生掌管 ，或栽种树木 ，或起盖，听从其便 。”故当时的山园等为传教士所支配，契中遂有“地主蔼澍棠 ”的字样 ，可见他已反客为主 ，将土地出租给中国人耕种。这份“批穙字 ”中的“穙”、“厝 ” 、“【木臭】 ”等，皆为福州方言字 。尤其是“穙”字 ，颇为耐人寻味 。曾在福建任按察使 、布政使多年的清初学者周亮工曾指出：“闽种荔枝、龙眼家多不自采 ，吴 、越贾人春时即入赀，估计其园。吴 、越人曰‘断’ ，闽人曰‘穙’ ，有穙花者、穙孕者 、穙青者 。树主与穙者，倩惯估乡老为互人 。互人环树指示曰：‘某树得干几许 ，某少差 ，某较胜。’虽以见时之多寡言，而后日之风雨 、之肥脊 ，互人皆意而得之 。他日摘焙 ，与所估不甚远 。估时两家贿互人，树家嘱多，穙家嘱少。 ”（《闽小纪》卷上《穙荔》）此类商业资本的运作结果之一 ，便是产生了一种类似公证人的行业 ，即所谓“互人 ”。这些“互人”既是行家，又是从双方获利的经纪人 。此类先付钱后取货的买青活动 ，实际上是对农产品的包买 ，有的学者甚至认为已包含着某种程度的资本主义经营方式了，但我以为这好像是有点扯远了 。
1926年8月20日的租约
值得注意的是 ，与上揭契约落款日期相同的另一份租约则稍显复杂。该契天头之“Rental agreement ”等显然是英文 ，但其下之文字乍看则颇难索解 。不过，根据旧中国永泰牧师、教会学校校长在1949年以后的追忆：传教士伊芳廷在永泰各地广置田产 ，“他把所有房地产的契据 ，抄成中文和罗马字福州音的文字各一本，锁在铁柜内 ，视为千秋永固的基业 ” 。（杨名声 、林钦一等：《美国传教士伊芳廷》 ，载《福建文史资料选辑》第4辑，福建人民出版社，1980年版）由此看来 ，此一租约 ，应当也是以罗马字拼写的榕腔契约。
（四）
福州地处东海之滨，海外贸易有着悠久的历史 。民间传说 ，曾有村民掘得一石 ，其上写有“走马山前看走马，番船浦内泊番船”之谣 。一开始 ，福州人并不清楚这究竟说的是什么。及至十九世纪中叶《南京条约》签订后 ，福州成为五口通商城市，外国人纷至沓来 。根据清末《闽县乡土志》 、《侯官乡土志》的记载 ，福州有“耶稣教 ”和“天主教 ” ，前者“分安立间、长老、福音 、美部 、美以美等会，本境教民约七百有奇 ，亦有华人为牧师者” 。闽县城内外有耶稣教堂十二所 ，而侯官城乡则有耶稣教堂十所，天主教堂三所。咸丰十一年（1861年），英国在泛船浦（即番船浦）设立洋关（闽海关） 。当时 ，“头春已过二春来 ，榕城四月茶市开 。陆行负担水转运，番船互市顿南台”。（翁时农：《榕城茶市歌》）同治初年 ，“洋人择（走马）山前数十顷为试马场 ，乡民逐之，洋人诉领事 ，遂由总理各国事务衙门议令有司向民买田 ，而租与之，以其租充会垣越山书院膏火。自是互市愈盛 ，番船且由大桥上水口 ，乃知兹事盖有先兆矣 ” 。
美国政府解密档案《美国驻中国福州领事馆领事报告（1849-1906）》，广西师范大学出版社 ，2024年版 。
外来的传教士等在与中国人的交往中 ，产生了大批的契约，如今保留下来的虽然不多，但零缣片楮亦弥足珍贵。2019年 ，笔者曾在荷兰莱顿大学找到雅裨理（David Abeel ，1804—1846）在厦门租地的三份契约，因其涉及传教士早期活动的历史而极富学术价值 。（详见拙文《传教士雅裨理在鼓浪屿的三份契约》 ，载《南方周末》2020年11月5日）而就上揭的这批契约来看 ，因其与福州鼓岭的历史变迁密切相关，亦具有同样重要的意义 。
福州地处亚热带 ，夏季高温多雨 ，暑气熏蒸，湿热难耐。按照目前一般的说法：光绪十一年（1885年） ，美国传教士吴思明（Simeon F. Woodin）因抄近道前往连江出诊 ，无意间发现了深山僻壤中的鼓岭异常清凉 。根据清末《闽县乡土志》的记载，鼓岭上“有牛头寨、螃蟹岭等隘 ” 。无论是牛头寨还是螃蟹岭 ，都在前述的契约中提到。而由此后所注“接壤侯官 、连江”来看 ，吴思明抄近道前往连江的说法，也是言之有据的 。作为传教士，吴思明在当时颇为活跃 。吴氏于咸丰年间来到福州 ，主持美部会福州差会兼任学校主理 ，曾驻永泰传教。他翻译过不少榕腔文献，如同治八年（1869年）福州城内太平街福音堂就刊有吴思明所抄的《基督徒日用神粮书》 。此后 ，光绪二年（1876年）美华书局刊印的榕腔《救主行传》 ，以及光绪十五年（1889年）福州救主堂刊行的榕腔《入道初学》等，也都是吴思明所译 。另外 ，他还以福州平话（亦即榕腔）编写了数学课本《西算启蒙》。这些 ，都反映了吴思明对于福州地方社会及相关文化有着深入的了解。因此，他首先发现鼓岭的魅力 ，显然并非偶然的巧合 。
吴思明（Simeon F.Woodin）所编《西算启蒙》 ，美国哈佛燕京图书馆收藏
在吴思明发现鼓岭之翌年，英国人托马斯·任尼（Thomas Rennie）在鼓岭上修建了第一座别墅 。此后 ，英 、美、法 、日 、俄等国的侨民麇集鳞至。光绪十四年（1888年）十一月三日《字林沪报》上 ，就以“鼓岭纪事 ”为栏目标题，报道福州的新闻，由此可见鼓岭在当时的重要性 。根据清末《闽县乡土志》的记载 ，及至1906年前后 ，鼓岭上已是“外国官商士女避暑岭巅，筑有洋楼多所 。……初 ，后屿郭某居此 ，转租西人，官不能争 ，今俨若外人所固有矣 ”。关于这一点 ，前引契约中出现的“地主蔼澍棠”字样，也就从一个侧面印证了一些传教士的喧宾夺主 。此后 ，鼓岭愈形热闹 。对此 ，1937年7月7日的《社会日报》第4版上，有一篇《鼓岭：福州的避暑胜地 ，六七月间热闹如城市》 ，对当时情形之描述颇为生动：
迨清朝鸦片战争起，外国人来福州的逐日增多，外国人平素善探访 ，不多时就被他们晓得 ，鼓岭是福建唯一避暑的地方，比青岛、烟台 、庐山等处 ，并不见到怎样逊色。由是每当盛暑来临 ，三伏期内，他们纷纷由仓前山迁上鼓岭 。起初外人 ，觉得气候虽极凉爽 ，但食宿多感不便，恰好有一般投机商人 、洋行西崽 ，极力替洋财神谋安妥 ，在不久间，外人衣、食 、住都得到满意的利便 ，遂乐不思蜀 ，反相率写信，叫朋友也来 。以后一年多一年，中国人也渐渐加多 ，洋式房子 ，由二三间增到几百间，各种商店几乎都有 ，延至现在 ，鼓岭每到夏季，俨然成小城市 ，电话 ，电灯，警察局 ，市场 ，浴场，礼拜堂 ，学校 ，百货商店等等，都设备完全，平日贸易 ，食品类以牛肉 、牛乳、鸡蛋、面包 、豆酪 、米菜等占大宗 ，此外古董丝绣，数亦可观。
随着鼓岭的盛名冠世 ，福州本地的一些富人也闻声相求 ，相率在鼓岭之上修建别墅，寄情山水 ，托迹烟霞 。此外 ，也有不少著名人物前来鼓岭避暑，如著名作家庐隐、郁达夫等都曾到此一游 ，并留下过脍炙人口的文字 。从中可见 ，鼓岭水色山光足以娱目骋怀，令人心旷神怡。1933年 ，陆颂慈在《鼓岭闻见记》中指出：
岭上因常有暴风 ，故住宅建筑多系一层低屋，砌石为墙，盖屋以瓦 ，红窗绿户 ，玲珑悦目。或立于山巅，或荫于树下 ，幽静宜人 ，尤饶逸趣 。交通虽山路崎岖而整洁非常，旁植树草 ，青翠秀丽 。四围景色 ，树木苍郁，园林幽僻 ，野草茂盛 ，溪水一勺，点缀其间 ，郊游散步 ，胸怀为之一畅，工余坐息，疲劳尽除。因地处高山 ，清风习习 ，故来此一月，虽闻京 、沪炎热达百度 ，然此间早晚皆用夹衣或羊毛衣服 ，如晚秋天气，生活舒适为城市所无 。清晨薄雾迷天 ，咫尺不辨 ，俄而旭日东知，气象更新 ，晚间明月当空 ，疑为白昼，举目仰视 ，万星齐动 ，皎洁无比，远望田野，禾苗遍地 ，近风招展 ，娇艳欲绝，瞻对久之 ，虽夜凉如洗 ，犹不忍去 。
当时，山川聚秀 、民醇土腴的鼓岭成了蜚声远近的夏季度假区 ，甚至有“中国四大避暑胜地 ”之美誉。
鼓岭成为避暑胜地 ，对于当地的开发与社区之构建，具有重要影响 。早在1914年 ，福建闽侯县私立后屿小学学生陈宗玑就作有《劝鼓岭某友人多种茶树柬》：
某某仁兄如晤：分袂以来 ，不觉一易寒暑，每欲造府盘桓 ，奈道途遥远 ，又以事牵，恒为中止，歉甚！歉甚！兹启者 ，贵处日暖风和 ，前者多种茶树，近因洋人避暑岭上 ，乡人奔走其间 ，谋生较易，视种茶未免乏味 ，岂知多种茶树 ，常年可以增进利源，视为洋佣以得值者 ，其品格不可同日语 。兄盍以山园闲旷之区 ，广为种植，使子孙有实业可靠乎？刍荛之言 ，务乞哂纳 ，余容面叙，专此，顺候近佳。弟某某立正 。
此信洋溢着青年学生朴素的民族主义情绪 。揆诸实际 ，在“品格 ”与生计之间如何拿捏 ，端赖于民众个人的理性判断。但从中亦可见，因为洋人之纷至沓来 ，鼓岭一带地利日兴 ，家计渐裕，一般百姓纷纷依倚度假经济为活 。
由于洋人众多 ，鼓岭繁华若市 ，西式别墅社区的相关建设亦颇有可观 。陆颂慈在《鼓岭闻见记》中指出：
到鼓岭后，与吾人最深印象者 ，即外人组织能力之表现 ，与对于公共事业之努力。该地大团体，有中华公益社与万国公益社。……万国公益社 ，不分国界种族 ，主其事者，多洋行经理与外国教士 。规模伟大，设备完善 ，有办事室、礼堂 、医院 、球场、泅水池 、学校（外人学习国语之用） ，音乐室等 。组织方面：社务委员会外，下设卫生 、道路、网球 、游泳 、文艺、运输、刊物 、评断 、音乐各股 ，分工合作。事工方面：则建筑道路 ，协定劳动工资，促进公共卫生 ，检验牛羊 ，化验牛乳与饮水，雇工清道并派人往社员家收集垃圾 ，发行《鼓岭报》 ，介绍买卖及租赁房屋，举行音乐会、球赛 、演讲会及戏剧表演等 ，并聘华员二人充任干事 ，各项工作井井有条，无不名符其实，在在使人满意……
稍后的《鼓岭考》也指出 ，向来鼓岭行政 ，在暑期时都由洋人所设的万国公益社控制 。后来山上的中国人另设中华公益社，但因经济支绌等原因而中途停办 。随后 ，由于赴鼓岭避暑者渐众 ，其中不乏经济 、政治地位较高的中国人，故万国公益社也审时度势 ，邀请华人入会 ，共同参与社区管理。当时，由鼓岭返城开有公共汽车 ，一天计有两班 。热暑炎天邮局开办普通邮件递送 ，按时收受 。倘遇有沪、港大宗邮件，则临时派遣专差递送 ，办事颇为周到 ，居人甚感便利，社区建设与治理井井有条。
鼓岭万国公益社旧址
万国公益社相关档案（昔日的Kuliang Council，今改译作Kuliang Club）
（五）
2024年4月 ，笔者返乡扫墓 ，顺便走访鼓岭旧街 。其时正值“清明时节雨纷纷”，徜徉其间 ，但见村墟林壑苔藓斑驳 ，鼓岭之上空山寂寞，风飘雾遮 。据了解。鼓岭一年之中有云雾的天气多达两百多天 ，很多时候 ，人们只能透过雾里看山，见识此地的美景……
在加德纳展示馆 ，我意外读到另一份契约 ，也是与传教士租地建房相关的资料 。准情酌理，迄今所见的鼓岭契约 ，都是与传教士相关的史料 。透过这些一百年前后的文字 ，畴昔满川星月四时佳兴，仿佛尽在眼前。其间，我们似乎听不到契约另一方——鼓岭乡民的真实声音。不过 ，这些稀见契约仍具有重要的学术价值 ，它所展示给我们的，显然是五口通商之后 ，经过长年的冲突 、磨合 ，看似较为和谐的历史画面 。
迷雾中旧街拐角处盛开的鲜花
鼓岭加德纳展示馆所见相关契约
晚清以来天运将隳，纪纲渐紊 ，其时中外虽然强弱异势 ，但在民间，互动的双方皆有着悠久的契约文化传统 ，那些纷至沓来的外国传教士 ，在标榜“平等 ” 、“博爱 ”的宗教热诚推动下，面对中华大地上源远流长的契约文明 ，亦入乡随俗 ，在闽东地方契约的传统脉络中，与纯朴的鼓岭乡民交易、互动，彼此价清业楚 。于是 ，在这个通商口岸 ，丛林幽雅，栋宇宏深 ，在鼓岭之巅形成了特别的社区 ，在那个动荡的时代缝隙中，悄然绽放出一处宁静的天地。也因此 ，中外各色人等在特殊的背景下 ，于襟山带海的福州盆地边缘同此凉热，在风景秀丽的“左海小庐山”之上 ，共享着那一片蔚蓝的天空……
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