冷门知识:2021正版权威资料-《诗经》的美好被《封神2》具象化了
【上海文艺评论专项基金特约刊登】
在浩瀚的中华文化长河中，《诗经》如同一颗璀璨的明珠 ，以其独特的魅力照耀着后世。而《封神第二部：战火西岐》（以下简称《封神2》）这部影片 ，则以一种创新的方式，将《诗经》的元素融入叙事 ，让我们在刀光剑影的封神之战中 ，触摸到那个时代的温度，感受到华夏先民们最本真的情感表达 。影片悄然架起一座跨越三千年的时空桥梁 ，让金戈铁马的铿锵与“关关雎鸠”的婉转交织出文明破晓时分最动人的生命交响 ，彰显出中华优秀传统文化历久弥新的生命力 。
《封神2》海报
诗韵流淌的战争画卷
影片以宏大的战争场景，将观众带入了一个充满硝烟与战火的时代。然而 ，在这场看似冷酷无情的战争中 ，导演却巧妙地融入了《诗经》中的诗韵与情感，使得战争不再仅仅是血与火的较量，更是一首悲壮而悠长的史诗 。
在波涛滚滚的黄河渡口 ，一位女将策马过桥的身影 ，成为照亮乱世的一束光 。邓婵玉身披铠甲、英姿勃发 、飒爽睥睨，西岐的民众停下手中的劳作 ，情不自禁地齐唱歌曲《女怀》。其歌词“有女怀春 ”出自《召南·野有死麕》中的“有女怀春 ，吉士诱之 ”，原诗描绘了一位少女在野外遇到心仪的男子 ，心中涌起情思 。而歌词“河水其泱”则化用《小雅·瞻波洛矣》中的“瞻波洛兮 ，维水泱泱 ”，泱泱是形容水流深远广大的样子 ，象征着少女内心的波澜与悸动 。在影片中 ，这首歌曲不仅为邓婵玉的过河之旅增添了几分柔情与浪漫，更在战争的残酷中注入了一股清新的气息 ，让人感受到了先民们对生活的热爱与向往。
《女怀》出现场景 《封神2》剧照
邓婵玉与西岐民众同乐 《封神2》剧照
而影片中的战争场景 ，也如同《诗经》中的战争诗篇一样，充满了悲壮与豪情 。战士们奋勇杀敌，为了家国大义不惜牺牲自我 ，他们的英勇与无畏 ，正是《秦风·无衣》中“岂曰无衣？与子同袍 。王于兴师，修我戈矛 ”精神的真实写照。“兄弟既翕 ，和乐且湛”（《小雅·常棣》） ，“死生契阔，与子成说 ”（《邶风·击鼓》） ，众将士并肩作战的场景 ，生死与共的瞬间，这些散落在战争缝隙中的诗意碎片 ，拼凑出《诗经》时代“家国同构 ”的文明图谱 ，让保家卫国的壮烈誓言获得了扎根泥土的深沉力量。
最令人动容之处，无疑是影片对家园之爱的描绘 。影片中 ，那一幕幕“爰居爰处 ，爰笑爰语”（《小雅·斯干》）的温馨场景，宛如一幅幅动人的画卷，洋溢着和平安宁 、欢声笑语 。这份由衷的欢欣 ，正是源自人们内心深处对家园那份真挚而深沉的热爱。而“黍稷重穋 ，禾麻菽麦 ”（《豳风·七月》）对农事活动的细致铺陈，充分显现出先民们通过辛勤劳作、以农耕为本 ，共同建构家园秩序的集体意识 。
影片通过宏大的战争场面与细腻入微的情感刻画 ，将中华文明最深层的精神密码——对和平的深切向往 、对正义的坚定坚守 、对家园的无限热爱——展现得淋漓尽致 。这些主题不仅与《诗经》的精神内核一脉相承，更在银幕上焕发出了新的生机与活力。
人性光辉的永恒绽放
《封神2》在揭示战争残酷与悲壮的同时 ，深刻挖掘了人性中的美好与光辉 。导演以匠心独运的手法 ，打破了传统史诗电影宏大的叙事结构，特别是在描绘西岐之夜的场景时 ，借助篝火的温暖光芒 ，勾勒出一幕独特的景象 。此时，不论男女老幼 ，各行各业的人们纷纷聚拢在火堆周围 ，齐声吟唱《鸣岐》，并一同翩翩起舞，体现出人与人之间的融洽和谐。
《鸣岐》的歌词“适此乐土 ，我居我处 ” ，灵感来源于《魏风·硕鼠》中的“逝将去女，适彼乐土” ，这种改编既富有诗意 ，又传达了影片所要表达的主题 。歌词所描绘的“乐此乐土，我守我护”的集体欢腾 ，与《唐风·蟋蟀》中“今我不乐 ，日月其除 ”的生命意识相呼应 。
《女怀》歌词
《铭岐》歌词
“凤鸣岐山 ”音乐歌舞特辑 视频截图 来源：电影封神第二部官博
在这片被视为乐土的地方，战争的痛苦与忧伤被暂时忘却 ，取而代之的是生活的美好与欢乐。人们的笑容与歌声 ，如同和煦的春风，温暖人心 ，给予人们希望 。西岐民风淳朴 ，人与人之间的关系平和而真挚，没有等级之分 。这一点从西岐少主姬发的行为中便可见一斑，他与老臣一同搬酒 ，在篝火晚会上与百姓手挽手共舞 ，这样的场景描绘出了一幅理想家园的美好图景。
在战争之外，《邶风·静女》中“静女其姝 ，俟我于城隅”的纯真爱情 ，《小雅·鹿鸣》中“我有嘉宾，鼓瑟吹笙 ”的欢聚场景 ，都在人物塑造中得到了细腻呈现。这些跨越时空的情感共鸣 ，让我们看到了中华文明最动人的一面 。当镜头扫过市井街巷，观众仿佛听到了“关关雎鸠 ，在河之洲 ”（《周南·关雎》）的歌声 ，看到了“采采卷耳，不盈顷筐”（《周南·卷耳》）的劳作场景 。
西岐少女被女伴们簇拥着推向杨戬的场景 ，堪称对《诗经》情感美学的现代诠释。少女跳舞奔跑时飞扬的麻布裙裾 ，暗合《郑风·野有蔓草》“有美一人，清扬婉兮 ”的灵动；她主动亲吻杨戬脸颊的大胆举动，既深刻保留了《召南·摽有梅》“求我庶士 ，迨其吉兮 ”的直率 ，《郑风·萚兮》“叔兮伯兮，倡予和女”的主动 ，又热烈展现了先民女性意识中主动的情爱观 。当杨戬在十绝阵下救下女孩 ，神性与人性的边界在《诗经》的意象碰撞中悄然消融 。
传统文化的创新表达
影片对老百姓服饰、房屋及日常生活的细致描绘，不仅生动再现了商末周初先民们蓬勃向上的生活风貌 ，更是对传统文化的一种创新表达。通过精心雕琢的这些细节 ，影片将先民们的生活气息与文化底蕴有机融入现代视觉叙事之中，使观众在沉浸式的观影体验中 ，深刻感受到那份跨越时空的文化传承与创新魅力 。
相较于朝歌战甲的铜铸辉煌与绿松石的璀璨点缀 ，西岐战甲则呈现出别样的风貌，它以苎麻为基底 ，覆以坚韧牛皮 ，质朴无华，尽显古风古韵 。尤为引人注目的是，战甲腹吞部位不再是朝歌那象征权力斗争的饕餮图腾 ，而是换成了寓意和平的西岐凤鸟图腾 ，宛如《诗经》中翩翩起舞的凤凰，传递着和谐与安宁的愿景。影片的人物造型师巧妙地将西岐服饰定为土黄色 ，这与《诗经》中大地之色的描绘不谋而合 ，是对广袤麦田的深情致敬 。深植于五行五色理论中的“土 ”色系，让每一件衣物都展示着自然的意蕴 。通过这些细腻入微的设计 ，西岐城的形象跃然于银幕之上 ，其土润风和 、淳厚天然的气质与“封神 ”所构建的神话史诗世界相得益彰，使得整个故事更加真实可触 ，韵味悠长 ，仿佛带领观众穿越回那个诗意盎然的远古时代。
《封神2》海报中的西岐凤鸟图腾
建筑场景的营造更具《诗经》的空间诗学 。制作方为打造真实历史场景，历时两年搭建了占地九百万平方米的西岐城 ，五十余栋标志性建筑全部采用传统工艺永久留存 。行走在复原的西岐街道 ，穿斗式榫卯结构的民居错落有致，顺应着地势与生活的脉络自然伸展。未施油漆的原木梁柱与夯土墙面相映成趣，将《大雅·绵》中“陶复陶穴 ，未有家室”的西周建筑美学化作可触摸的现实。导演刻意保留建筑的不完美质感 ，让墙面的龟裂与柱础的歪斜都成为诉说沧桑的诗行 。这种“未完成感 ”的营造，恰是对《诗经》“质胜文则野 ”美学的最佳诠释 。
影片的创新之处在于对《诗经》音乐性的影像化诠释。作曲家巧妙地将“一唱三叹”的传统韵律进行解构与重新编排 ，使《女怀》的旋律中交织着传统陕西民歌的元素 ，而《鸣岐》作为富有仪式感的音乐则融入了陶鼓，意在强调八音中土类乐器的音色 。陶鼓的陶土材料与土地紧密相连 ，以此诠释守护的含义 。当杜比全景声系统中流淌出跨越三千年的古老歌谣 ，我们仿佛真切地感受到了“诗可以观”的魅力。无论是“有女怀春 ”的柔情 、“伐木丁丁 ”的劳作之声、“北风其凉，雨雪其滂”的自然景象 ，还是“凤鸣岐山 ” 、“鱼潜渭水 ” 、“黍麦离离”的生动描绘 ，在远古时代“诗、乐、舞 ”三位一体的艺术表达中，通过四言体的反复吟唱 ，那些源自心灵的歌声 ，真切反映了那个时代人们情感的纯真与自然 。
“凤鸣岐山 ”音乐歌舞特辑 视频截图 来源：电影封神第二部官博
《封神2》通过现代电影语言的创新表达，证明传统文化创新不是博物馆式的标本展示，而是让古老文本在当代语境中重新裂变生长 。当银幕上的邓婵玉“巧笑倩兮”（《卫风·硕人》）为身边的小姑娘簪上一朵小花 ，我们终于理解孔子“诗可以兴 ”的真谛——那些刻在竹简上的诗句 ，始终在等待新的载体来唤醒沉睡的灵魂。这或许就是中华文明最动人的生命形态：既铭刻着青铜鼎彝的庄重，又保持着春水初生的模样 。
（罗莹 ，上海交通大学博士 、副教授）
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