最新热点:刘伯温的精准资料大全图片介绍一下-海事十年——《一个船长的渔捞日志》阅读札记
和一般我们常见的著作文章不同，《一个船长的渔捞日志》（以下简称《日志》）的作者吴南清 ，不是记者作家 ，也不是专家学者 。他生长在浙江象山半岛石浦渔港的铜钱礁，是个世代的礁民 ，出海的渔民 。12岁小学毕业 ，就和海岛大多数男孩一样，帮助家里生计。他学会了摇舢板 ，给进港的渔船运送淡水 ，米肉蔬菜和黄酒，直到六年以后 ，成为石浦渔业社的社员出海捕鱼 。
从1972年4月17日春汛上船 ，成为渔民的第一天，到1983年12月21日，前后十年 ，吴南清以惊人的毅力 ，记录每一天的渔船捕捞、海岛生活，留下了13本笔记 ，50多万文字 。而这十年 ，其间经历1976年粉碎“四人帮”，1978年迈向改革开放 ，中国社会翻天覆地。在此时代背景下 ，传统的近海渔业捕捞，开始向现代化渔业转型 ，《日志》留下了一份不可多得的海岛生产生活全景记录 。
记录《日志》的笔记本之一 摄影：高子华
宁波渔文化促进会副会长何其茂致力于海洋渔业研究 ，在海岛调研时得见《日志》，敏锐地意识到其蕴涵的多重价值 ，组织人力整理这些纸张已经发黄变脆的笔记 。透过《日志》直白 、有时甚至并不很通顺的文字 ，强烈地感受到，在海岛社会，世事 、渔情、民风纠缠聚散 ，呈现出生生不息的韧劲和活力。在传统中国社会农耕文明的主流叙事中 ，海洋社会往往被忽略遮蔽 。《日志》以一位普通渔民的视角看世界，记录其日复一日 、年复一年的所见所闻所感 ，其厚重独特稀缺的价值 ，值得从渔业经济 、海洋文化和社会学等方向进行挖掘研究 。
一、渔事
渔场就是渔民的诗和远方。在传统的海岛社会，渔民捕捞生产在渔场 ，渔船既是生产工具 ，也是生活场所。随着四季轮回和季风 、洋流变化，沿海的鱼群会进行大规模有规律的迁徙 ，这就是鱼汛 。对海岛渔民而言 ，这是每年的收获时刻 。
出海捕鱼两个月，在1972年6月20日《日志》里 ，吴南清细述 ，“早晨海面雾很紧，行驶的时候只能看到几对船，5点10分 ，雾突然散了 ，天上一片黑云叠叠层层，天像要压下来 ，连着海面一片漆黑。这时风来了 ，西北风有6-7级，下了点小雨 ，渔船都下了帆 ，准备着大风的到来 。过了一会，黑云走过去了 ，风也静了些 ，天气晴朗，不像刚才那样难看 。风力降到5级左右 ，大帮船依旧朝北偏西行驶。 ”
在《日志》里 ，这是少有的对于航海历程的描述 。一位年轻渔民初闯大海的新鲜敏感，海上捕捞的凶险莫测，尽显字里行间 。但《日志》更多的文字 ，是对一年四季捕捞过程枯燥单调的记录。
中国东海曾以拥有大黄鱼 、小黄鱼、带鱼和乌贼“四大海产 ”闻名于世 。依循汛期 ，渔民在散布于汪洋大海的渔场下网捕捞 。大黄鱼俗称“大鲜”，旺汛在每年的立夏至夏至 ，带鱼是冬汛的主角 ，鳓鱼鱼群游过，洋面泛起雨点般的水花 ，渔民叫作“鳓鱼泡 ”。
《日志》记载渔场涉及的地理名称有洋 、山 、岛、礁、屿 、沙等 ，北到江苏吕泗洋，南至福建闽东海域 ，东抵舟山中街山列岛 ，这是当年机帆船动力所能抵达的最远距离 。渔捞时节，经常鱼获满满的庙子湖等海域 ，是舟山渔场的核心区域之一 。前些年 ，因为韩寒在此地东极岛拍摄电影《后会无期》，影片里海岛的旖旎风光，和电影插曲“东极岛 ，东极岛 ，大陆最东的岛屿 ”的优美歌词，让这个当年的著名渔场 ，变成了网红岛屿。
“清早船儿去出海 ，晚上归来鱼满舱”。早时光，就是石浦渔港周围海域 ，鱼虾也是多得不得了 。划艘小舢板海里转一圈 ，就能捕回满舱的鱼蟹 。1974年6月15日《日志》记有一笔，“今天我父舢板抲来鲳鱼一千多斤 ”。
上世纪70年代中期以后 ，由于过度捕捞 ，中国东海的渔业资源开始陷入枯竭 。这个变化，在《日志》里有细微的体现 。吴南清出海的头几年 ，每风大黄鱼等鱼货 ，几百担上千担的记录，比比皆是。渐渐地，内容发生了变化 。“今天全天没有好的生产情况 ，在尖屿抲两网没有鱼 。 ”1976年渔业队清算春汛开支 ，“亏空二千四百多元，抲着鱼的是少数 ，大多数船没有抲着 ，夜里就在洋上抛锚。”
大黄鱼等鱼获逐渐匮乏，原来不起眼的青占鱼 、剥皮鱼不能漏网 。青占鱼游动区域水深 40 多米 ，出海前渔民捡一堆石头 ，要扔石头赶它进网 。
为了保护大黄鱼等渔业资源，国家出台政策禁止近海拖网。1979年2月 ，石浦渔业大队拆掉所有渔船拖网的钢丝绳 ，吴南清所属捕捞单元的网船、偎船也在此列 。同年6月决定增加海带养殖，还根据海产养殖发展趋势 ，开办片席厂 。
渔民是天然的贸易主义者。在流动性极强的海上世界 ，渔民捕获鱼获，必须换成粮食和生活必需品才能养活全家。渔船四海停靠，渔民没有现金在身 ，寸步难行 ，无法生存 。这种与贸易天然结合的生产生活方式，构成了海岛社会自成体系的渔业经济生态 ，与自给自足的小农经济迥然不同 。即使是在计划经济时代 ，也是如此。
《日志》留存了一份记录者所在浙象石“33号 ”渔船春汛结束时的完整工分单，时间是在1972年7月1日 。每年当季汛期结束 ，按劳付酬 ，现金结算 。在那个年代，在边远海岛的渔家社会中 ，传统的生产法则仍被保留。
“工分记录如下：老大黄阿宗126分 ，代舵林咸来114分，上头刘万祥109分 ，四步张长春105分 ，网师宁福104分，大组长惠昌宝101分，轮机员裘行根112分 ，二管100分 ，烧饭阿法99分，小组长才富97分 ，伙计康宁101分 ，丁良100分，秀杰99分 ，祖月98分 ，陈国良98分，吴才祥98分 ，南青71分 ，刘万良100分，代舵吴阿寿105分 ，上头阿方100分 ，四步云贵96分，柯阿来94分，烧饭宝和85分 ，轮机云成104分 ，副轮机吴安宝97分 。评好工分5点钟，各自回家 ，吃过晚饭回到船里 。 ”
随后几天的日志作了补充：今天渔业队分发人民币 ，每百工分769元，自己所在的船因为捕鱼产量不足 ，每百工分758.54元。队里每位渔民还分到伙食费5元 。春汛三个多月 ，船老大最高126分，折算现金968.94元 ，其他船员平均约765.15元 。
改革开放以后 ，渔业是最先被放开的领域之一。从《日志》可以看到，1979年开始 ，渔村渔民除了固定工分 ，根据出海每一风捕鱼量的不同，每人的超产奖同比例浮动，可以领钱 ，也可以支鱼 。由于渔区之间鱼获价格不同 ，头脑活络的渔民不光捕鱼赚钱，还向银行贷款去舟山渔船买鱼 ，卖给石浦当地的水产公司 ，换取柴油票，油票卖出还可再赚一笔 。
当时柴油 、煤炭等大宗商品 ，在国家规定价格和市场价格之间存在巨大的价格差 ，倒手赚钱者被称为“倒爷”。《日志》特地补上一句，有人为此赚了“暴利9000元”。惊叹其为“暴利 ” ，是因为《人民日报》最早报道农村改革出现“万元户 ” ，就是在1979年 。《日志》记述的故事，可谓改革开放汹涌大潮在海边掀起的浪花片片 。
永远的船老大。船老大是渔船航海的主心骨 。一支船队 ，带头船的船老大是船老大中的船老大 。每个船老大 ，都有自己的航海图，季节 、海域、潮位 、暗礁和鱼群，代代相传。
传统渔业管理体制 ，有县 、镇和渔业大队三级管理体制 ，渔船作为最小的捕捞单元，以船老大为灵魂的运行机制起着承继运转作用 ，并在渔村的日常生活中享有独特的话语权 。
1973年11月《日志》 ，记载了冬汛捕捞的管理过程 。“今天本县全部老大召开会议，因为外县岛斗岙渔船这风在桃花东（渔场）抲得好 ，下一风要南下舟山嵊山。”
随后石浦镇召开各渔业队指挥船船老大会议 ，最后铜钱礁召开渔业队船老大会议，决定下一风去嵊山渔场 。晚上6点 ，铜钱礁所有渔船亮起红灯开船启航 ，夜里 9 点钟，在浪岗东（渔场）偏南撒下第一网 。
二、社情
游行的欢快记忆。1978年 ，中国浩浩荡荡的改革开放拉开序幕 。阅读十年《日志》 ，发现以这一年为节点，此前常有记录的集会游行不再出现 。1976年10 月 23 日没有通常的渔捞记录，短短两行字 ，记载的是件大事：“今天下午 ，石浦镇军民在陆军操场举行庆祝大会，热烈庆祝粉碎‘四人帮’篡党夺权胜利大会 ，会后举行整队游行。 ”
阅读《日志》至此 ，脑子里的故事突然起来了。那年我在石浦镇上象山二中读初一，全校师生都参加了这次游行 。我班的游行队伍别出心裁 。我和管志农同学身穿借来的绿军装 ，端着木头冲锋枪 ，押解班里同学扮演的“王张江姚 ”“四人帮”。
沿途群众看到我们走过，指指点点 ，群情振奋 。游行队伍不时振臂高呼口号 ，此起彼伏 。我俩端着枪，口号喊得嗓子哑。可怜扮演“四人帮 ”的同学 ，一路只能低眉垂首 ，装扮的角色又被当绰号叫了好久 。
海岛社会管理的嬗变 。在一位普通礁民的日常笔触中，大陆边缘海岛小镇的变与不变，似乎就在不知不觉中发生。1972年9月社员大会 ，表扬铜钱礁渔民捕鱼时发现大轮船触礁 ，纷纷赶往抢救，将打捞物资归还国家 。同时 ，针对礁上信教家庭从一二户 ，增加到十五户，要求入教渔民觉悟 ，改邪归正 ，不要信教 。
1977年队里在严禁“有的渔船瞒报捕鱼产量，私分鱼获 ，少数人不搞集体 ，私自去搞单干等坏风 ”，还对“把唱戏人叫到船上唱戏 ，用鱼付给他们”提出批评 ，要求操办人自己觉悟，“否则查出要处理 ”。到了第二年夏天，社员大会的主题转为落实政策要求 ，实施渔业大队的大包干 。渔船分到渔业队 ，船具由船老大承包，各船劳力由船老大安排 。
《日志》里 ，渔监等专业化的社会管理主体和模式 ，也在1978年出现。“水产部门禁止拖网搬上船，查着要罚款 200 元 ，如果出海去拖网 ，查着要严肃处理。 ”“本地个别小对拖网开出去生产 。晚上渔政船开到渔山抓渔货收购船，有条船被抓住 。”“大带鱼和杂鱼有三四十担还冰在舱内 ，这两天渔监 、工商管理很严 ，小贩不敢买鱼。 ”
性命攸关的天气预报 。在帆船时代，常年在海上行舟 ，人力无法对抗自然之力 ，台风是渔民最恐惧的天敌 。天气预报对于渔民出海打鱼的重要性不言而喻。
对于每年的台风警报，《日志》不厌其烦，详加记录 。1972年8月18日《日志》记载：“舟山人民广播站11点发布台风警报：今年第9号台风 ，今天8点钟的中心位置在江西省玉山县 ，舟山北部地区和嵊泗 、岱衢洋、中街山渔场，舟山南部地区和杨鞍渔场 ，大目洋 、猫头洋 、渔山、大陈渔场 ，今天夜里南到西南风9-11级，明天7-9级 ，风浪5-6级 。 ”
上世纪70年代末开始 ，每年台风来临，越来越多的台湾渔船开进石浦港停泊避风。《日志》记录：“1982年8月9号 。今天晚上有几十条台湾渔船进石浦港避风 。”“8月10号。今天港内有一百来条台湾渔船停泊 。下午叫他们到高塘停泊避风 。”每次避风期间 ，当地都会给台湾渔民送水看病送温暖。《浙江日报》对此专门进行报道。不同文本相互参照 ，年代感很饱满 。
淡水上礁 。对于远离大陆的岛礁渔民来说，淡水有时比黄金还要金贵。铜钱礁缺水 ，渔民捕鱼回家 ，经常摇舢板到对面镇上运淡水 。
那时《日志》作者正是年轻小伙，经常挑十几二十担的淡水回家储存 。吃水的变化发生在1983年。镇里决定铺设水管，将淡水送到铜钱礁 。这年3 月 20 日《日志》 ，详细记录了礁民户主大会商议此事的内容 。字里行间 ，透露出民间社会的复杂多面和处理手法的灵活智慧。
“铜钱礁要从延昌用管子输送淡水，国家补贴百分之四十到五十 ，每户准备水表、水龙头各一只 ，小管子通到每户家门口 。夜里召开户主大会 。如果大家同意，每户暂付一百元钱。有的人家现在不接水 ，以后不能到别人家去担水 。近期要分家的人家 ，要建两处水龙头，现在自付百分之三十 ，以后自付要百分之五十 。 ”
三 、民风
大海之上的生死救助。海岛百姓的历史记忆建立在渔船和海洋上。《日志》记载的多次海上救助 ，有自己渔船之间的拼死相助，也有对海上陌生渔民兄弟的舍命援助 ，从中折射出海岛渔民在闯海生涯中形成的“义利观 ”“生命观” 。
吴南清最早当渔民时 ，浙东渔区出海捕鱼，通常以一艘网船 、一艘偎船为生产单位，实施拖网作业 。1972年10月30日下午 ，海上起了大风。吴南清所在网船和偎船刚要进洋避风 ，同行的偎船机器发生故障，无法行驶 。
这时风浪更大 ，网船拖着偎船行驶 ，速度慢得就像蚂蚁爬 。日志写到：“这时很危险，如果拖绳断掉 ，就有船翻和生命危险。拖了半个多小时 ，6点半刚过渔山北，拖绳断了 。网船马上掉转船头 ，想扔新的拖绳去拖偎船 。这时 ，自己船帆上的秤断掉了，我们马上把船帆拉下（以免大风把船掀翻） ，（就在紧急关头） ，偎船坏掉的机器修好了，可以开回港了。 ”
这场大风大浪中的生死救助，即使时隔半个世纪 ，读来还是惊心动魄 。同样扣人心弦的惊险故事还曾发生 。1973年12月11日 ，“早上9点钟，我们独对船驶到渔山南抲鱼。一对三门县鳗岙船 ，网船叶子轴断掉 ，偎船机体坏了，不能行驶 。周围没别的船 ，今晚有大风 ，有遇难危险 。他们放下舢板摇到我们船旁，叫我们把他们的船拖回大陈。我们起网 ，下午3点多把他们两条船拖到大陈岛。 ”
十多天后 ，三门县鳗岙获救渔民专程赶到石浦渔业大队，送来钱、一担黄酒和两面锦旗 ，感谢铜钱礁渔民兄弟的救命之恩 。两面锦旗 ，一面送给大队，另一面和钱 、黄酒，送给吴南清他们 。他们收下了锦旗和酒 ，每个人分到了两斤黄酒 ，谢金坚辞不收。
“拾金不昧”是中国人的美德 。大海上的“拾金不昧 ”故事，别具海味 。1977年9月有次出海捕鱼时 ，铜钱礁渔民在杨鞍东渔场发现 ，茫茫大海中漂浮着一艘无主舢板。捕完鱼，他们顺带把它拖回石浦港 ，交给了渔业大队 。舢板失主 ，鹤浦小百丈渔业队的船老大找到舢板，特地送来猪肉36斤 、黄酒3坛以表谢意 。
记录《日志》的笔记本之二 摄影：高子华
祭祖和婚礼。在《日志》那个年代 ，偏远海岛人家的日常生活里 ，传统旧俗和革命新风交织在一起，构成一幅独特的风情画卷 。1973年8月20日 ，作者写道：“吃过中饭又到延昌补网 ，4点钟就提前回家 。今天是我们吴家忌日，我们每年在农历七月十二这天祭祀祖先，下午烧了两桌酒菜放在外面祭祀 ，叫做七月半节。 ”最后不忘补上一笔 ，“我们自己也顺便吃餐好的！”渔家后生的饕餮之喜，流露无遗 。
1974年的一场婚礼记录 ，也颇具特色 。“今天在朋友家吃喜酒。朋友今天结婚 ，女方家就在延昌。早晨天未亮女方就搬来铜钱礁 。结婚典礼不像过去那样老常规，新时代就来个新风尚 。夫妻俩敬个礼 ，不拜祖公婚礼就结束了。 ”
海岛影视志 。《日志》作者出海之余 ，除了打扑克、游泳，最主要的娱乐就是看电影 ，1979年开始 ，增加了看电视 。他和朋友们经常摇着舢板，到石浦镇上看电影。有时看完电影 ，夜里涨潮潮水大 ，码头引桥被海水淹没，要赤脚蹚水回到船上 。
上世纪七八十年代，海边男孩子崇尚“力量 ” ，战争片是最爱 。《日志》记下了电影《渡江侦察记》放映时的轰动。1974年 ，作者在补网 、修船之余，和亲戚朋友结伴 ，十几天连续看了三场半 ，当地担心观众拥挤，暂停了片子放映 。
“昨晚陆军球场放电影《渡江侦察记》 ，观众太多 ，小孩哭哭啼啼，老人妇女骂骂咧咧 ，有些庄稼被踏坏 。我们晚到 ，看了大半部。今天本来海军球场放映，观众比昨夜还多 ，恐出危险 ，暂不放映 。”
当年电影放映之前，经常播放新闻简报形式的纪录片，中国人民老朋友西哈努克亲王的名字 ，也出现在《日志》里 。
1977年 ，铜钱礁渔业队买来一台小型电影机，挑选两位渔家子女学习放电影。礁民终于可以不用摇舢板过海到镇上 ，在家门口就能看上电影了。年轻人学成回到礁上 ，在船场放的第一场电影是《平原游击队》 。
粉碎“四人帮 ”，“文革 ”前拍摄的电影重播了 ，欧美和日本的电影引进了 。电影《红楼梦》播放时 ，小镇万人空巷。镇上播完，连夜跨海送片到铜钱礁 。礁民看完电影 ，已是后半夜1点多 。
不仅电影题材百花齐放 ，镇上公家单位和一些先富起来的渔民家里，出现了电视机。1979年2月初春 ，吴南清早晨到打水湾挑好九担淡水 ，晚上夫妻俩到食品公司楼上看电视《桃花扇》 。
渔民从海上买来的录像机派上了用场 。省里的电视台7点半开始放映越剧《盘夫》《索父》，吴南清一家人高兴地录下来，随时可以学学唱唱。
四 、涛声
以船为伴 ，以海为生 。明代嘉靖年间石浦千户吴权在《石浦鱼市》写到：“海气昏黄夕 ，江豚吹浪腥 。涛奔远岸白，帆暗近峰青。野戍灯悬月 ，渔舟火聚星 。石城鱼市好 ，击棹复扬舲 。”
诗文以白描手法，勾勒了黄昏时分渔船回港后的渔火闪烁 ，鱼市喧闹 ，从中得以窥见四百年前浙东海岛生活独特的形貌与气质。
“以历史感知现实，如同阳光映照海面的波纹。”吴南清《一个船长的渔捞日志》 ，记录了自己经历的海岛社会的延展与变迁 ，讲述了寻常百姓在时代大潮里的奋斗和努力，以及对人情、常识的相守相望 。读罢《日志》 ，似乎无尽的海事从海面涌来 ，一个不一样的鲜活的海上中国跃然纸上 。
千百年，涛声依旧。
文中对《日志》引用的相关文字有删减，特此说明 。
